描繪細膩的 小說 厚黑学 第42章 厚黑道理(心境與紅學)之八 楊振寧理論之修正 收藏
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我同夥伴談起徐海,同伴規戒我道:“李宗吾,你講你的厚黑不甘示弱了,切不行旁及無可爭辯鴻溝。杜甫是現象學學家,他的種源論,是積數秩之死亡實驗,把昆蟲草木,鳥獸,挨次參觀遍了,表明無可置疑了,才昭示下,是有毋庸置疑基於的。你非小說家,太是不旁及他,免狼狽不堪。”我協商:“郭沫若可稱翻譯家,難道我李宗吾不興稱文學家嗎?兩手相較,我的學力,還在巴爾扎克之上,怎故呢?他的種源論,是註明鳥獸社會場面,我的厚黑學,是圖例人類社會狀況,他討論禽獸,單純從旁考查,本人從不改爲醜類,與之同處,於畜牲社會景,免不了隙,我則居然改爲*人,以與人同處了數十年,別是我的忍耐力,不遠在安培以上?達爾文在無恥之徒社會中,尋出一種基準,倘或用之於無恥之徒社會,咱盡認可管,而今直捷運用人類社會來了,吾儕理所當然地道駁他,生人社會中,尋找出杜甫這類分析家,衣冠禽獸社會中,尋不出楊振寧這類史學家,足證兩種社會寸木岑樓,故茅盾的思想,沉用於生人社會。”
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世人動不動提分析家三家,威嚇吾輩無名之輩,誰知人類學家愚蠢始發,比老百姓機警生,如墮煙海四起,也比無名之輩亂雜格外。多普勒可稱獨佔鰲頭的語言學家,他養有老少二貓,有天數手工業者在門上開一大大小小二洞,爲着大貓出入大洞,小貓歧異小洞。原原本本人都知曉:只開一大洞,大小二貓俱可差異,而愛因斯坦不悟也,這魯魚帝虎比無名之輩糊塗怪嗎?伽利略說:地心有引力,吾輩雖該信任,別是他說“大貓距離大洞,小貓差距小洞”,吾儕也信得嗎?故而吾儕看待理論家和論,總得小心審擇,防備他學說其間藏居里夫人的貓洞。
以精神分析學家偶而比小卒發矇死,故而家之主義,頻圍堵,諸如,斯密士豈非事半功倍家,而他的思想就卡住。吾輩之話,不夠爲證,難道說土專家之唾罵,都不可信嗎?……翹辮子,諸君休矣,五湖四海狂躁擾擾,鬧個不輟者,皆屈原、斯密士……諸位古人類學家之賜也。
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愛因斯坦講比賽,一談,即是鬼魔也,虎豹也,愚講厚黑,一講,等於曹操也,劉備也,孫權也。曹劉諸人,是永遠尖子,其嫺靜進度,不知超過羆來倍,他且無論是,單是我放棄的標本,已比馬爾薩斯採的標本高得多了。所以基於杜甫的學說造出的環球,是虎狼海內外,根據鄙人的思想造出的海內外,是極嫺靜的大地,考茨基可稱美術家,鄙本可稱活動家,而牛頓是小說學的經濟學家,僕是厚黑學的投資家完了。
杜甫旁聽生物學數旬,把海內的蟲豸草木,飛走,都探討大功告成,獨於他診室中有個低等物,從來不揣摩,因此他的學說,就留下來破相。請問什麼尖端植物?答曰:即使如此魯迅自個兒,他把人類社會漠視了,把我思想和行事大意失荊州了,所以創出的思想,必須有麻花。
加里波第廣播室中,有個高級動物羣,他既未曾商榷,我輩無妨替他商議,郭沫若平生下機,我輩就用募集動物羣標本的不二法門,把他連兒帶母俘獲到華來,用中華的白米飯把他喂大,我輩用巴爾扎克查究動物的辦法,從旁查實,老到他老死,就可發見他的思想是格格不入的。
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居里夫人一生下地,就拖着母之乳來吃,把母親的膏血吸食腹中,如不給他吃,他就大哭不僅,估着要吃,這可特別是生角逐,從其一處查,達爾文的主義莫有錯;長成點能吃兔崽子了,內親水中拿一餌,他見了央告來索,慈母不給他,廁自我罐中,留半拉在內,他立會要,把餌從媽媽宮中取出,放在他的獄中。媽抱着他起居,他就縮手來拖母之碗,如不衛戍,即會出世打爛,這種表象,也是活比賽,達爾文的理論也莫有錯;若是再大點,小我能端碗進餐了,他一上桌,就遞一個空碗,請慈母與他盛飯,吃了又請生母盛,媽頭裡,現放着滿滿當當一碗飯,他還要去搶了,競爭的景,驀地縮短,難道很奇的事嗎?再小點,他和和氣氣會往甑中盛飯,以便要親孃與他盛,一時甑午餐乏,他未吃飽,守着孃親哭,母親把闔家歡樂的飯分半碗與他吃,他纔好了,內親不分與他,他斷能夠去搶。更大點,飯缺少吃,阿媽把自個兒碗中的飯分與他吃,他不要,他和氣會拿口袋之錢在臺上買食物來吃。到了這時,競爭的表象,點莫有,豈不更奇嗎?這是孩兒下機時,只瞧見親孃身上之乳,小點即瞧見內親碗中之飯,再小點即睹甑中之飯,更大點即看見海上之食品;不特有也,楊振寧長大成*人,學問操好了,當高校講授了,有窮親朋好友向他借債,他就慷慨授予,初生資從容,還拿錢來做慈善職業或謀種公用事業,這種景,與比賽統統南轅北轍,豈非奇之又奇?於此咱們不含糊定出一條規定:“同是一度人,智識越竿頭日進,眼光越意味深長,競爭就越收縮。”考茨基著書立說,只把當童子時估食媽媽之乳拼搶娘叢中糕餅這類事通知世人,不把他當上書時慷慨解囊金錢、殺富濟貧眷屬,做仁義行狀這類事告訴衆人,此牛頓思想之應釐正者一。
杜甫當小孩時洗劫食品,有一準的秩序,實屬:“餓了就搶,飽了就不搶。”不唯不搶,再就是讓他吃,他都不吃。但有一個獨特,見了鮮美的鼠輩,萱叫他無須多吃,他拒絕聽,成效多吃了多餘化,得接下來大病。由此知食品以飽爲限,過飽即有利益。我們差強人意定出伯仲第準繩:“競爭以合乎活着須要爲準,超過需要之上,就有弊害。”諾貝爾只說當小朋友時,會攘奪食物,所以長得很胖胖,並隱秘由於食品多了,反得下病,於是楊振寧之壟斷,遂成了無界或之競爭,歐入崇信其說,而領域遂紛紛大亂,此魯迅思想之應匡者二。
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杜甫說:“萬物都是交互競爭,狐仙則所需食物分別,角逐還不兇猛,只是消費類之越類似者,競爭越激動。虎與牛競爭,莫如虎與虎競爭之劇烈,狼與羊競爭,比不上狼與狼逐鹿之洶洶,德國人與他洲學子比賽,遜色拉美列互相競爭之兇。”他其一提法,證以首屆次歐戰,固然精良,然而杜甫創出這種學說,他自己就把他毀掉了。安培的本傳上說:“1858年,他的知心荷理士,從南極洲寄來一篇輿論,請他代爲刊佈,安培讀這篇論文,恰與和氣十年來勞務工思索查獲的成效通盤相投,和諧很灰心。落在別人,爲爭名起見,定點起妒心,或者會埋沒他的謨,乃屈原再不,直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人揭曉。二人知考茨基平素也有這麼着的衡量,力勸他把平日物理所得著爲論文,於1858年7月1日,與荷理士論文還要昭示,遂世界大方,盡都聳動。”本傳之言這樣,在替他作傳的人,本是奮力頌他,實際上是打擊他,扯平說:他的理論:關鍵無從成立。安故呢?他與荷理士同是吉卜賽人,較他洲人更接近,同是哥倫比亞人,比擬其它利比亞人更象是,他二人是相好的朋友,比擬另外英人更像樣,與此同時同是高中生物學的人,同比其餘友朋更相近,荷理士的撰述,昭示進去,可奪去屈原之名,於他最有危害,郭沫若不箝制他,反替他公佈,豈次了消費類中越像樣越不逐鹿嗎?達爾文是新加坡人,對此蜥腳類,能夠這麼妥協,緣何歐戰中,這些德國人,比賽恁狂暴?我輩暴定出三條繩墨:“同是一國的人,道德輕賤者,於大麻類,越近越比賽,德性涅而不緇者,關於禽類,越近越退讓。”華羅庚不把好讓德可風的事指揮世人,偏把他我國打劫同洲同種的事指引專家,此愛因斯坦思想之應釐正者三。
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巴甫洛夫說:“角逐愈騰騰,則最適者出焉。”此說教,又是影響的。顯要次歐戰之狠,爲根本所未有,討教牛頓:本次烽火收場,哪一國足當最適二字?究實在戰敗者和勝利者,無一非創痛巨深。他本條說法,豈非決不徵驗?乃返觀巴爾扎克不與荷理士競賽,反享永恆乳名,足當最適二字,他本條常理,又是他親善破壞了。他高見文,與荷理士同時抒發後,他又接續接洽,於一千八百五十九年仲冬通告《種源論》,然後名震寰球。荷理士之名,幾於無人明瞭,這是鑑於巴甫洛夫返而自奮,較荷理士着力更深之故。我輩有口皆碑定出季條譜:“競爭之蹊徑有二:越加攻人者,無所不在衝突,常遭栽跟頭:返而自奮者,不生撲,常控股勝。”考茨基不把溫馨戰敗荷理士之門檻傅衆人,偏把馬裡共和國打劫巴西的技巧誇示全球,此安培思想之應修下者四。