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我同友朋談起牛頓，友鍼砭我道：“李宗吾，你講你的厚黑產業革命了，切不可關聯放之四海而皆準界定。巴甫洛夫是年代學家，他的種源論，是乘方秩之嘗試，把蟲子草木，獸類，一一體察遍了，註明妙不可言了，才公告出來，是有是的按照的。你非電影家，最是不涉及他，免掉價。”我商談：“諾貝爾可稱銀行家，豈非我李宗吾可以稱文學家嗎？雙面相較，我的感受力，還在哥白尼如上，什麼故呢？他的種源論，是說幺麼小醜社會狀態，我的厚黑學，是申人類社會場面，他接頭飛禽走獸，可從旁視察，自身毋造成壞東西，與之同處，於癩皮狗社會狀，不免芥蒂，我則居然化作*人，又與人同處了數十年，難道我的感受力，不遠在居里夫人如上？茅盾在歹徒社會中，尋出一種法規，要用之於壞分子社會，我輩盡認可管，現今明文採取生人社會來了，咱自是熊熊批駁他，生人社會中，找出出達爾文這類建築學家，歹徒社會中，尋不出郭沫若這類舞蹈家，足證兩種社會迥異，故錢學森的論，不爽用於人類社會。”
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今人動輒提美食家三家，威脅俺們普通人，誰知探險家小聰明開頭，比小卒愚笨大，錯亂肇端，也比無名氏渺無音信好不。伽利略可稱蓋世無雙的昆蟲學家，他養有尺寸二貓，有造化工匠在門上開一白叟黃童二洞，爲大貓出入大洞，小貓別小洞。通人都解：只開一大洞，老幼二貓俱可歧異，而諾貝爾不悟也，這偏向比小人物恍繃嗎？哥白尼說：地表有吸引力，咱們固該寵信，寧他說“大貓距離大洞，小貓別小洞”，咱們也信得嗎？之所以咱對於戰略家和論，須要慎重審擇，防護他學說裡藏加里波第的貓洞。
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因探險家無意比無名氏背悔十二分，從而行家之學說，再而三卡住，譬如說，斯密士豈非佔便宜家，而他的論就綠燈。俺們之話，不足爲證，莫非大衆之攻訐，都可以信嗎？……亡，列位休矣，全世界狂亂擾擾，鬧個不竭者，皆錢學森、斯密士……諸位分析家之賜也。
錢學森講競爭，一住口，就是魔王也，虎豹也，不才講厚黑，一講講，就是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是恆久高明，其風度翩翩境界，不知超越豺狼虎豹多多少少倍，他且任由，單是我應用的標本，已比考茨基採的標本高得多了。故基於華羅庚的學說造出的領域，是虎狼環球，依據小人的思想造出的普天之下，是極洋的社會風氣，華羅庚可稱翻譯家，不肖當然可稱兒童文學家，但是錢學森是水利學的演奏家，區區是厚黑學的編導家罷了。
屈原中專生物學數旬，把大千世界的蟲子草木，飛禽走獸，都商討完了，獨於他微機室中有個尖端物，遠非醞釀，就此他的理論，就留待紕漏。請示啥低等百獸？答曰：不畏考茨基我，他把全人類社會無視了，把他人生理和手腳疏失了，就此創下的學說，務有紕漏。
居里夫人調研室中，有個高檔動物，他既沒有探究，吾輩不妨替他思考，居里夫人一輩子下機，咱們就用集萃微生物標本的門徑，把他連兒帶母擒拿到炎黃來，用神州的白米飯把他喂大，吾儕用屈原商量微生物的法子，從旁檢視，盡到他老死，就可發見他的論是鬻矛譽盾的。
愛因斯坦一輩子下地，就拖着親孃之乳來吃，把孃親的碧血吮腹中，如不給他吃，他就大哭循環不斷，估着要吃，這可視爲活角逐，從之點點驗，華羅庚的主義莫有錯；長成點能吃崽子了，母親宮中拿一糕餅，他見了告來索，孃親不給他，在自各兒口中，留攔腰在外，他立會求，把餌從母獄中取出，位於他的口中。媽媽抱着他生活，他就請求來拖內親之碗，如不戒，即會出世打爛，這種實質，也是活命壟斷，錢學森的學說也莫有錯；設再小點，自家能端碗起居了，他一上桌，就遞一期空碗，請孃親與他盛飯，吃了又請母親盛，親孃先頭，現放着滿滿當當一碗飯，他要不然去搶了，逐鹿的氣象，霍地減削，豈非很奇的事嗎？再大點，他自己會往甑中盛飯，不然要母親與他盛，間或甑中飯不足，他未吃飽，守着親孃哭，媽把親善的飯分半碗與他吃，他纔好了，母不分與他，他斷無從去搶。更小點，飯不夠吃，慈母把自各兒碗華廈飯分與他吃，他不須，他闔家歡樂會拿荷包之錢在場上買食品來吃。到了這時候，壟斷的景色，少許莫有，豈不更奇嗎？這是孺子下地時，只瞧見慈母身上之乳，大點即瞅見母親碗中之飯，再大點即觸目甑中之飯，更大點即瞥見地上之食物；不故也，茅盾短小成*人，文化操好了，當高校上課了，有窮親朋向他籌資，他就俠義接受，噴薄欲出財帛充滿，還拿錢來做心慈手軟行狀或謀種公益，這種地步，與壟斷透頂相似，豈非奇之又奇？於此咱要得定出一條規範：“同是一個人，智識越學好，見地越宏大，壟斷就越削減。”杜甫著書立說，只把當小兒時估食親孃之乳擄掠生母胸中果餌這類事告世人，不把他當教師時幫貧濟困錢財、助人爲樂家人，做仁奇蹟這類事奉告人們，此牛頓論之應刪改者一。
巴爾扎克當幼童時搶掠食品，有永恆的次序，硬是：“餓了就搶，飽了就不搶。”非徒不搶，又讓他吃，他都不吃。但有一番人心如面，見了好吃的雜種，媽叫他不要多吃，他不肯聽，收場多吃了不必要化，得下一場大病。通過知食品以飽爲限，過飽即有利益。咱們得以定出第二第定準：“逐鹿以合適生存得爲準，跨需以上，就有弊害。”伽利略只說當小不點兒時，會搶劫食，之所以長得很臃腫，並隱匿緣食品多了，反得下病，因而牛頓之競爭，遂成了無界或之壟斷，歐入崇信其說，而寰宇遂紜紜大亂，此屈原學說之應改進者二。
伽利略說：“萬物都是互相逐鹿，白骨精則所需食品不同，角逐還不騰騰，單蜥腳類之越相仿者，競爭越狂。虎與牛競爭，自愧弗如虎與虎逐鹿之平靜，狼與羊競爭，比不上狼與狼競賽之急劇，白溝人與他洲讀書人競賽，沒有歐各級互動競賽之利害。”他以此傳道，證以重大次拉美刀兵，審地道，然則居里夫人創下這種主義，他和和氣氣就把他阻撓了。馬爾薩斯的本傳上說：“1858年，他的密友荷理士，從歐羅巴洲寄來一篇論文，請他代爲刊佈，楊振寧讀這篇論文，恰與親善十年來苦工考慮垂手可得的結幕全部相合，諧和格外憧憬。落在自己，爲爭名氣起見，相當起妒心，或是會湮沒他的打算，乃錢學森否則，直把這篇輿論交與黎埃兒和富伽二人發佈。二人知茅盾日常也有如許的諮詢，力勸他把平常研究室得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士論文再者宣佈，乃通國宗師，盡都聳動。”本傳之言諸如此類，在替他作傳的人，本是使勁誇他，莫過於是撲他，一色說：他的理論：本來不行起。幹嗎故呢？他與荷理士同是長野人，比擬他洲人更附進，同是莫斯科人，同比別毛里求斯人更恍如，他二人是調諧的哥兒們，比較其他英人更相像，同時同是大中學生物學的人，較之其他友人更象是，荷理士的綴文，揭櫫出來，何嘗不可奪去魯迅之名，於他最有禍，達爾文不按他，反替他發表，豈不好了禽類中越好像越不壟斷嗎？華羅庚是白溝人，對此蜥腳類，會如此這般倒退，咋樣歐戰中，該署吉卜賽人，競賽恁熊熊？吾輩看得過兒定出三條準：“同是一國的人，德微者，於異類，越近越逐鹿，德性庸俗者，對待科技類，越近越倒退。”楊振寧不把本身讓德可風的事教導人人，偏把他本國巧取豪奪同洲異種的事指令衆人，此馬爾薩斯理論之應匡正者三。
楊振寧說：“競爭愈衝，則最適者出焉。”本條提法，又是無憑無據的。重中之重次歐戰之慘，爲素所未有，叨教居里夫人：此次戰亂幹掉，哪一國足當最適二字？究事實上敗退者和常勝者，無一非創痛巨深。他這個說教，豈非別徵驗？乃返觀馬爾薩斯不與荷理士逐鹿，反享萬世享有盛譽，足當最適二字，他這個公例，又是他小我否決了。他的論文，與荷理士同步通告後，他又不斷掂量，於一千八百五十九年仲冬揭示《種源論》，從此以後名震海內。荷理士之名，幾於四顧無人亮堂，這是由於加里波第返而自奮，較荷理士竭力更深之故。我們足定出第四條準星：“競賽之路數有二：跟腳攻人者，萬方矛盾，常遭未果：返而自奮者，不生辯論，常佔優勝。”錢學森不把相好捷荷理士之奧妙訓迪衆人，偏把烏干達奪取蘇丹的藝術誇示全世界，此達爾文論之應修下者四。